الصفصافة

 حكاوى  العشاق والمحبين

أهوى الحديث إذا ما كان يُذكر لي … فيه ويعبقُ لي عن عنبر أرج

مَن مِن شعراء العرب لم يتغنى بالحب في أكثر وأشهر قصائده؟ وأي المعلقات لم تحوي أبيات غزل وحب..
من معلقة امرؤ القيس:
أفاطمُ: مهلاً، بعضَ هذا التدلُّلِ … وإن كنت قد أزمعت صرمي فاجملي
أغرّكِ مني أن حبكِ قاتلي … وأنكِ مهما تأمري القلبَ يفعل؟

إلى معلّقة عنترة بن شداد:
ولقد ذكرتك والرّماح نواهِلٌ … مني وبيضُ الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها لمعت كبارق ثغرك المتبسمِ

إلى النابغة الذبياني:
يا دار ميّة بالعلياء فالسّندِ … أقوتْ وطال عليها سالف الأمد
أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا … أخنى عليها الذي أخنى على لُبدِ

غير أن ذلك لم يقتصر على شعراء الجاهلية فحسب بل حتى بعد الإسلام تابع الشعراء ماكان عليه أسلافهم من استهلال قصائدهم بالغزل..
فهذا كعب بن زهير يستهل القصيدة التي مدح بها الرسول عليه الصلاة والسلام:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول … متيمٌ إثرها لم يُلإد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ حلوا … إلا أغنُّ غضيض الطرف مكحول

ولم يكن الحب يوماً وقفاً على الشعراء والأدباء بل حتى للأمراء والخلفاء نصيب كبير منه:
فهذا هارون الرشيد يفوق الشعراء غزلاً حين يقول:

ملك الثلاث الآنسات عناني … وحللن من قبلي بكل مكانِ
مالي تطاوعني البرية كلها … وأطيعهن وهن في عصياني؟
ما ذاك إلا أن سلطان الهوى … وهو الضعيف أعزّ من سلطاني!***

فما يكون هذا المخلوق العجيب المسمى حباً.. وماهي أسبابه ومراحله ولماذا أسموه بالحب

؟؟؟

"أوله هزل وآخره جد
دقت معانيه لجلاتها عن أن توصف
فلا تدرك حقيقتها إلا با

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

5 تعليق »

العقل..!!

وسيلة الإنسان المثلى للمعرفة.

الحواس – على اختلافها – تُكّوِن شكل من أشكال المعرفة، فقد تتلمس قسوة الصخر أو نعومة الزهور وترى جمال السماء أو عظمة الجبال؛ إلا أنك لم ترى الإلكترونات ومع ذلك أنت مؤمن بوجودها.!! لم يُعاين أحد الكيميائيين التفاعلات التي تحدث على سطح الشمس وعلى الرغم من ذلك نحن على يقين بنوع هذه التفاعلات وحجمها.!!

وينطبق على هذا العديد من الظواهر المُعقدة والألغاز الكونية التي توصل العلماء إلى حلولها عن طريق العقل والقياس.

هنا يأتي السؤال:

كيف يتوصل العقل إلى هذه المعارف..؟؟

×××

بالرغم من التعقيد المُشاهد في نواحي الحياة، إلا أنها مقيدة بالعديد من المُسلمات والبديهيات التي تتناغم / تتوافق مع العقل "أو اعتاد أن يجعلها كذلك".

دور العقل تبسيط هذه التعقيدات وإحالتها "أو قياسها" إلى هذه البديهيات.

البديهيات هي دائماً أبسط صور الظواهر – سواء كانت فيزيائية أو عقلية أو هندسية - ولا تحتاج إلى إثبات..

كالبديهة القائلة:

إذا جُمع عدد بالتساوي إلى عددين متساويين، فإن المجموعان متساويان.

بعبارة أخرى:

1=1

إذا أضيف إليهما 2 فسيصبح:

3=3

أو كذلك المسلمة المعروفة: الخطّان المُتوازيان لا يتقابلان.

وبعد ذلك كل ما على العقل للوصول إلى حقيقة أو استنتاجها هو السير على خطى هذه البديهيات التي ستقوده بالضرورة إلى المعرفة..

البديهيات من المُفترض أن يتفق عليها الجميع، وكذلك ما يُبنى على هذه البديهيات.

كما فعل ذلك الراعي مُستدلاً على وجود الله عز وجل عندما قال: البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، ألا تدل على العليم الخبير.؟!!

إذاً..

من المُفترض ألا يُختلف على مثل هذه الحقيقة الواضحة الجلية والتي تقود إليها آلاف البديهيات والمُسلمات وليس واحدة.

وعلى الرغم من هذا..
نجد من الناس من يختلف في هذه الحقائق والوصول إليها سواء على صعيد مستوى العقيدة أو الشريعة أو الفلسفة وغيرها..

هناك سببان رئيسان لعدم التوصل "أو إنكار" الحقائق..

الأول اعوجاج في تقييم الفكر للأمور "هذه تسمية جميلة لكلمة غباء". FPRIVATE "TYPE=PICT;ALT="

وقد يعود ذلك لتأثر الفكر بثقافة غير سوية "مثل تأثر النصارى بالتثليث منذ وعيهم على الدنيا" فينشأون على إنكار التوحيد الذي يؤيده العقلالمزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

كل نسمة هواء في هذه الغابة المترامية تشعرك بأن على كل شبر منك تقف ضفدع. العيدان الصدئة، والأوراق المتفطرة تطأها فكأنما تطأ حيواناً رخوياًً يهترئ تحت قدميك. والبعد ـ لا بعد هنا، حيث أنك مهما امتد بك البصر فلن ترى أكثر من عيدان وأغصان تتشابك في استرخاء أمام عينيك. وباء، وباء يا بني امتص منها كل شيء وأبقى على قشورها المهترئة، فتنفث في منخريك رائحة تحار أمامها: أهي رائحة الفناء، أم هي رائحة بطن يتمزق عن مولود جديد.‏

قد تحس بدبيب مرتعش في وجهك وترتعد، فيضيق صدرك، وتحاول أن تهرع للخلاص، لكنك لن تجد إلى ذلك السبيل. وأعرني بعض صبرك إن قلت لك أنك قد تقضي العمر كله في جوف هذه الغابة لتصير في النهاية جزءاً منها، كومة من القشور تزيد ألوان الصدأ ومن الإحساس بالرطوبة والفناء. وحسبك أن تنظر إلي. ثم أنك لن تكون في حاجة إلى مزودة تضع فيها شربة ماء تنجدك في سيرك الطويل البطيء رغم جفاف حلقك. فإنك لن تحس بالظمأ إلى الماء رغم أنه ليس في الغابة نبعة ماء. فظمأك سيكون إلى أشياء كثيرة أبعد من الماء لست تدري ما هي. غير أنك في لحظة من اللحظات تنتابك رغبة فيها جموح الوحش لأن تحكم كل ما حولك لتسمح لدفقة ما أن تتغلغل. فتحس آنذاك بأنك ظمآن حقيقة، لاسيما حينما تدرك أن كل شيء سيذهب سدى، وستبقى تلك الطبقة الكثيفة من الضباب جاثمة فوق الغابة لا تسمح لشعاع واحد أن ينفذ إليك. فتتدلى قواك كما يتدلى كل ما حولها. وتنفخ أو تتجهم أو.. تقشعر، نعم، تقشعر، هذه هي الحقيقة، فألسنة الصدأ تكون في هذه اللحظة قد امتدت إليك لتلحس كل موضع إبرة فيك.‏

لقد صارت الغابة ملأى بالصيادين، وكاد ينفذ فيها لحيوان حتى صار يصيد بعضهم بعضاً. ليس عليك إلا أن تجد مكاناً بينهم وتبحث في الغابة عما يكفل قوتك. والحذر سوف تتعلمه. سوف يعلمونك كل شيء إلا شيئاً واحدا.‏

أراك تفكر بهذا الشيء. إيه، يا صغيري. سوف تفكر كثيراً وتتعب من التفكير.‏

تكاد تضحك مني: العصا تحملني أم أنا أحملها. ليس هذا هو السؤال الذي تشغل به نفسك. السؤال هو: إلى أين؟ أجل، يا صغير، هذا هو السؤال الذي فكرت به طويلاً حتى صرت لا أرى أمامي غيره. صار جزءاً مني أو صرت جزءاً منه. ليس مهماً. انظر إلى عكازتي، وإلى تقوس ظهري، وإلى نظرتي أمامي، أفلا ترى أننا جميعاً نرسم علامة واحدة هي علامة هذا السؤال. هل أطلت معك الحديث. معذرة يا صغيري، أيها الشاب، فأنا أحب الحديث إلى الشباب. سوف أسلمك هذا السؤال لتمسك به كالزمام. نعم، كالزمام. فأنا كالجمل العجوز تتدلى قوائمي وزمامي و.. كم أود ألا تتدلى نظرتي أيضاً، شد ما أقاومها. وبالمناسبة، فالجمل أيضاً يحيرني. لماذا تراه يسلم قياده لصبي صغير؟ هل هو عاجز يا ترى؟ أشك في ذلك. ثم هل رأيته كيف ينظر بعيداً بعيداً حتى يكاد يشرب الأفق بعينيه؟ إنه يرى الشيء الكثير، لكن الذي يفتقر إليه، على ما يبدو، هو أيضاً "إلى أين؟". هذا ما يحيره. ويضع كل ثقته في ذلك الصبي ويستسلم لقيادته. وهكذا نحن، لابد أن نسلم زمامنا في النهاية مهما تعبنا. هل فهمتني يا بني؟‏

لقد انبعثت رائحة الأوراق المهترئة بقوة، ألا تشم؟ لابد أن أحدهم قد مر بالقرب منك فأثار تلك الرائحة. فهنا لا تسمع صوتاً، ولا ترى أثراً لقدم. هي، انظرّ إنها هي.. الفتاة، تطارد الجياد. وداعاً يا بني.!‏

ولم يكد يلتفت ذلك الشاب حتى وقع نظره على فتاة أمسكت بجذع شجرة وشرعت تبكي.‏

كانت قطع القماش الباقية من ثوبها الذي ضاع لونه لا تكاد تستر إلا جزءاً صغيراً من كتفها اليسرى وظهرها وأعلى فخذيها. بينما تتدلى قطعة منه على جانب واحد من ساقها اليمنى إلى تحت الركبة.‏

استوقفه منظرها وهي تشد نفسها إلى جذع تلك الشجرة العجفاء. ازداد التصاق الفتاة بها وسالت دموعها بين القشور في خطوط شاقولية متعرجة. ودونما أية مقدمات أخرى كان النهد الأيمن يقحم نفسه في حركة وحشية بين القشور التي لم تتورع عن أن تعمل فيه كل نتوءاتها الهرمة الجائعة.‏

لم يهتز غصن. ولم يكن ثمة شيء ليتحرك سوى بعض الأوراق التي كانت تتساقط تباعاً وكأنها في عالم آخر. وتكوم الضباب كثيفاً، وسمعت حشرجة بعيدة في أعماق الغابة، وتجهم كل شيء كما لو أن الطبيعة قررت أن تصب كل ما لديها من المطر وتحرك دفعة واحدة كل ما في قبضتها من رياح. وتملَّك كل الكائنات في تلك اللحظة هذا الشعور الصامت القلق ، الانتظار. صارت الغابة كلها نفساً كبيرة، كبيرة، شيئاً ما هائلاً امتلأ حتى ضاق وصمت فيه كل شيء.. ينتظر.‏

ذابت كل الكائنات في ذلك الصمت فترة، ثم ما لبث هذا الذوب أن بدأ يسيل بين الأشجار وعلى الصخور وفوق الأرض المفروشة بجثث العيدان والأوراق.‏

ومرت بعض الجياد على مقربة بطيئة غير مبالية بشيء وكأن أحداً ما لم يكن يطاردها منذ لحظات. وتحرك رأس دودة في جميع الاتجاهات قبل أن يجر بقية الجسم خلفه، ثم زحف الجسم متقلصاً فوق الصخرة المهترئة كأنما يزحف إلى لا مكان.‏

"لا، ليس هذا معقولاً!"؟‏

أحس ذلك الشاب فجأة بلا مبالاة تلك الجياد وبحركة تلك الدودة وهي تتمطى في داخله لتلحس تلك اللحظة التي غمرته بنشوة خاطفة ـ لحظة الانفجار.‏

" ليس هذا معقولاً!".‏

هذا كل ما كان يسمعه وما يراه. لم يعد يستطيع تحمل منظر الفتاة التي ترضعها تلك الشجرة بأنياب يابسة. لم يعد يتحمل منظر نهدها وقد انسفح على القشور تماماً كذلك المهر الذي يفر من دغل إلى دغل وقد ضاع منه فارسه. ليس معقولاً أن تهوم الحياة فوق القبور، أن تقف الفراشة على الجثث. ليس معقولاً أن تحيا بين الأموات وتشعر بالحياة.‏

تقدم إلى الفتاة دون أن تحس وقعاً لخطاه. كانت لا تزال ملتصقة بالجذع وقد جف الدمع على خديها وكأنما كانت في إغفاءة حلوة جعلته يتورع من إيقاظها.‏

أمعن فيها النظر عن كثب. وارتعشت أنامله مترددة قبل أن تمتد إلى كتفها العاري وقد انسدل من فوقه شعرها الفاحم. وحار أم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

أقدم المخطوطات العربية في مكتبات العالم

قد يكون هذا الموضوع به نوع من الغرابة ، لكنه لا يخلو من فائدة ، لمن ينشد التنوع بالثقافة ، أو لمن أراد أن يأخذ فكرة عن موضوع من أهم المواضيع
للمهتمين في التراثيات و تتبع الأعمال المكتوبة القديمة ..

4 ـ نسخة مكتوبة بالخط الكوفي على الرق المبشور ( وهو رق استعمل من قبل ثم أزيلت عنه الكتابة ، وكتب عليه مرة ثانية ) .. في متحف طوب قبو سراي رقم 36E.H.29 ، قوامها 147 ورقة . في آخرها (كتبه علي ابن أبي طالب) ..

5 ـ قطعة من مصحف بخط كوفي قديم ، كتب في آخره أنه بخط علي بن أبي طالب : موجودة بمكتبة طوب قبو سراي ، برقم 33 وهي في 48 ورقة .

11 ـ نسخة مكتوبة على الرق ، في مكتبة أمانة خزينة ، ملحقة بطوب قبو سراي ، قوامها 414 ورقة .. كتب عليها أنها من أولها الى سورة القارعة بخط الإمام علي .. و ما بعد ذلك مضاف سنة 307 هجري ، بخط كوفي مشابه رقم النسخة 25E.H.2

************

تابع نسخ القرآن الكريم

من موجودات متحف الآثار الإسلامية (استانبول )

14 ـ نسخة رقمها 449 ، يقال أنها بخط علي بن هلال المعروف بابن البواب البغدادي ، أحد أشهر الخطاطين و مطوري الخط العربي في التاريخ والذي توفي عام 413 هـ ( 1010 م ) ..

من موجودات مكتبة جامعة استانبول

19ـ نسخة في 206 ورقات ، مكتوبة على الرق بالخط الكوفي ، في القرن الخامس للهجرة ، موجودة بمكتبة جامعة برنستن البريطانية ، برقم 1156 وقياس أوراقها 36.5في 27.4 سم ، وبالصفحة 19 سطرا ..

*************

تابع لأقدم المخطوطات / المصاحف الشريفة :

29 ـ ذكرت مجلة الوطن العربي ( عدد 255 صفحة 65) أن في دار الكتب الوطنية بتونس مجموعة من المصاحف تعود الى القرنين الرابع و الخامس للهجرة ، مكتوبة بماء الذهب أو بالمداد ، بالخط الكوفي ..

*************************

in Raza Library , Rampur,(Vol .I, Rampur ,1963, P.XI,2-3 No 1

38 ـ نسخة نفيسة ، بخط نسخي قديم ، تنسب كتابتها الى الإمام أبي عبد الله جعفر الصادق ، في 147 ورقة ( راجع : عرشي الرقم 2 الجزء التاسع )

39 ـ نسخة نادرة جدا ، بخط نسخي قديم ، كتبها أبو علي محمد بن علي بن حسن بن مقلة ، الخطاط البغدادي الشهير المتوفى سنة 910م .. في 215 ورقة . ( راجع عرشي الجزء التاسع ـ الرقم 3 )

40 ـ نسخة ثمينة ، تنسب كتابتها الى أبي الحسن موسى بن جعفر بن محمد الحسيني ، الإمام الثامن توفى 818م . الموجود منها 9 ورقات من الرق ، مكتوبة بالخط الكوفي .. ( راجع : عرشي ص 100ـ 101 الرقم 226)

الرباط :

الخزانة الملكية في القصر الملكي :

41 ـ نسخة مكتوبة على الرق ، بخط كوفي مشكول بالنقط الحمراء ، رقمها 3594 ز ، كتبت في القرن الخامس للهجرة ، ( راجع : منتخبات من نوادر ال المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

هُناك من يشعر بأبسط حقوقه في السعادة
وهو يزرع نِصف ثِمار الوهم
وهُناك من يشعر بكامِل حقوقة في التعاسة
وهو يقطف كُل ثِمار الحقيقة

*******

يقترب من قلبي الحزين هدؤء لا يعرف الضجيج
يضرب الحنين فؤادي الذي يئس منذ السنين
تنهال قصائد الدفء والحب والشوق والحنين
ينثر سحر وجهك بقاع قلبي وأجزاء فؤادي المسكين

********

لا تحزن إذا جاءك سهم قاتل من أقرب الناس إلى قلبك

.. فسوف تجد من ينزع السهم ويعيد لك الحياة و الابتسامه

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

مكبث
وليم شكسبير
ترجمة
خليل مطران

(يجيء رس وأنجوس)
رس: مكبث. لقد سر الملك بما جاءه من أنباء نصَرَاتك، فما وقف على تفصيل فعالك بجيش العصاة حتى تنافَسَ في نفسه العجبُ من بأسك، و

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

عباس محمود العقاد
التعريف بشكسبير

دار الكتاب العربي
بيروت – لبنان

محتويات الكتاب

مقدمة الناشر
عصر شكسبير
الشعر والمسرح
أسرة شكسبير
الرجل
الفنان
المؤلف
الشاعر
الخصائص والمزايا
مصادر الروايات
نسبة الروايات
تراث عالمي

مقدمة الناشر

.. اسمٌ لا يدانيه في آفاق الشهرة غير آحاد معدودين: فليس في أصحاب الأقلام منذ كتب الانسان بالقلم عشرة يعدّون معه في الصف الأول الذي تقدم إليه بين صفوف العباقرة العالميين..

.. شاعر ، انقادت له ملكة الشاعر البليغ وملكة الناظم الصنّاع .. يملأ العبارة بمعانيها وأخيلتها حتى ليوشك أن تضيق عنها، "فما أثنى عليه أحد من المعجبين به في عصره إلا كانت – الحلاوة- أسبق الصفات إلى ثنائه"..

.. أديب مبدع، ارتفع بفكره وإنتاجه إلى أسنى مراتب العظمة الأدبية..
.. إنسانٌ ، يغلب في مزاج الحكيم المتأمل على مزاج الثائر الغيور .. قدّم للطبيعة الانسانية يخلقها في صورها الفنية ويجسّم لها ما يجول في سريرتها، أبدع وأدق ما يمكن أن يقدمه فنان ملهم..

إنه "شكسبير" .. الخالد بما نظم من قصيد وبما خلّف من تراث إنساني، مدخر لجميع بني الإنسان على مرّ الأيام والسنين بل والقرون.. كما يقدّمه لنا الأديب المفكر العملاق "عباس محمود العقاد" في هذه الدراسة المستوفاة – بل في هذا البحث العميق الدقيق والكامل ..

.. متى ولد ؟ .. كيف نشأ ؟ .. وكيف تأثر بأسرته الريفية الوادعة القانعة؟ .. وكيف تعلم ، ثم كيف شقّ طريقه إلى النجاح والمجد وهذه الشهرة العالمية ؟ .. وما سر عظمته الأدبية وما خصائص عبقريته النادرة ؟ ..

.. عن ذلك كله يجيب العقاد، متقصياً الحقائق والأسانيد الثابتة، متتبعاً الآراء المختلفة يناقشها ويتبنى أفضلها، باحثاً منقباً في أعماق التاريخ والمراجع والمؤلفات والبحوث عن كل ما يتصل بالشاعر المؤلف، منذ ولادته حتى وفاته ، ملقياً الأضواء على جوانب عظمته، مقيّماً آثاره الأدبية الخالدة..

.. ولم يُغْفِل العقاد في بحثه القيم هذا ، تلك القضية الهامة التي أثيرت منذ قرون ، وطال النقاش والجدل فيها حتى العصر الحديث ، قضية الشك في نسبة بعض مؤلفات شكسبير إليه ، بل وإنكار تراثه بأكمله ، ونسبته إلى مجهول كان يؤلف له الروايات وينظم له القصائد .. تعرّض العقاد لها فقدم حجج وبراهين المؤيدين المعجبين ، كما قدم حجج ومزاعم المنكرين ، مفنداً لها هادماً لأركانها ، مؤكداً أن حملات الانكار والشك والنقد انتهت إلى أن عبقرية شكسبير حقيقة لا شك فيها، "وإن اليقين الذي نملكه الآن، يكفي لدراسة شكسبير، فمهما نأخذ أو ندع من تلك الظنون والشكوك، فنحن على يقين من كيان العبقرية التي ندرسها باسم شكسبير ، وعلى يقين من كفاية الآثار التي يقوم عليها ذلك الكيان" …

فإلى كل متطلع إلى الحقيقة بكل دقائقها عن شكسبير الشاعر المبدع والروائي العبقري وتراثه الخالد .. تقدم "دار الكتاب العربي" هذا الكتاب.. والله الموفق ..

الناشر

*****

كما هو واضح من المحتويات والمقدمة فالكتاب بحث كامل وشامل في حياة شكسبير وأعماله..
سأحاول قدر الإمكان تلخيصه ونقل الأفكار الهامة والتي تفيدنا في رحلتنا

عصر شكسبير

ومما ساعد على انتشار دعوة الإنسانيين أن كثيراً من اللاهوتيين المتقشفين المخلصين في زهدهم وإعراضهم عن الدنيا، كانو

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالات | السمات:مقالات

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

:

رفعت الزوجة الشابة دعوي خلع ضد زوجها لأنه مصر علي التحدث معها باللغة العربية.
قبل أن يستبق أحدكم الأمور مفترضا أن هذه الزوجة أمريكية أو ألمانية مثلا، أحب أن أؤكد له أن الزوجين عربيان أو علي الأقل هذا ما فهمته من الخبر المنشور في صفحة الحوادث بجريدة الأهرام بتاريخ 9 أكتوبر الحالي.
العروس الشابة مترجمة خريجة الجامعة الأمريكية لم يمض علي زواجها سوي شهرين، و العريس طبيب اشترطت عليه قبل الزواج أن يتحدثا سويا باللغة الإنجليزية وحدها، خاصة أنها قابلته لأول مرة في أحد المؤتمرات العلمية و كان يتحدث الإنجليزية بطلاقة.
لكن خريجة الجامعة الأمريكية فوجئت بزوجها بعد الزواج يتحدث معها باللغة العربية (تصوروا)، بل و يجبرها علي الحديث معه بذات اللغة. و كانت الطامة الكبري عندما تحدث بالعربية مع زملائها في حفل عيد ميلادها الأمر الذي عرضها للحرج الشديد طبعا.
قالت الزوجة :’تحاملت علي نفسي شهرين كاملين و كلماته العربية تفتك بصدري و تمزق قلب المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

احراق جثث الموتى
إحراق جثث الموتى طقوس مُتبعة في بعض الدول الغربية وبعض دول آسيا كالصين واليابان والهند وغيرها لحرق جثث الموتى حتى تصبح رمادًا. والمعروف أن الدفن أو اللحد هو الطريقة الشائعة للتصرف في جثث الموتى عند المسلمين خاصة، ومعظم بلدان العالم، تكريمًا للإنسان الذي كرمه الله على سائر مخلوقاته. لكن أسلوب إحراق جثث الموتى في بلدان كثيرة منتشر خصوصًا عند الهندوس والبوذيين وعامة الوثنيين من الهنود وغيرهم. ويرى الذين يدفنون الموتى في مقابر أن إحراق جثث الموتى أسلوب غير كريم. والدفن هو الطريقة المثلى لحفظ إنسانية الميت، وهو أسلوب يسير وفق النهج الرباني الذي قضى بأن أصل الإنسان التراب وإليه يعود ومنه يخرج: ﴿ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى﴾ طه: 55. ويرى الآخرون أن دفن الموتى في مقابر فيه تضييع للأرض، وتعطيل الاستفادة منها. وهي حجة واهية لأن الأرض لم تضق بقبور الأمم السابقة.
ويقوم المتخصصون في إعداد مراسم الجنازات ـ لدى هؤلاء ـ بوضع الترتيبات اللازمة لإحراق جثة الميت. وقد تتم مراسم الجنازة قبل أو بعد إجراء الإحراق. وتتم عملية الإحراق هذه في مبنى يطلق عليه المحرقة ، حيث توضع الجثة في نعش أو أي حاوية أخرى، ويتم إحراقها في فرن خاص، وتستمر هذه العملية فترة تتراوح بين ساعة وأربع ساعات. وبعد ذلك، يتم سحق ما بقي من العظام حتى يصبح رمادًا، و

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق